tag:blogger.com,1999:blog-28220283791266800082024-03-05T16:48:07.538+01:00¡Me duele el cerebro!En memoria de Francine (1635-1640)Unknownnoreply@blogger.comBlogger24125tag:blogger.com,1999:blog-2822028379126680008.post-85562039296849923172011-04-06T00:33:00.000+02:002011-04-06T00:33:50.596+02:00Muertes de filósofos: Sócrates<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiN1T1OraB28oZLxlotiSdoJxQ1P4ZCBsadG7kBceiueWUWQKWBFXgELdpYjwbLJeW9zQXgRbYIlszlhaI8Z_mB8QihnTdtsE2abPA2aTjQBE6uZRPh0YOgKW7cLun0baJCYERpsMxWjBFF/s1600/David_-_The_Death_of_Socrates.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="260" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiN1T1OraB28oZLxlotiSdoJxQ1P4ZCBsadG7kBceiueWUWQKWBFXgELdpYjwbLJeW9zQXgRbYIlszlhaI8Z_mB8QihnTdtsE2abPA2aTjQBE6uZRPh0YOgKW7cLun0baJCYERpsMxWjBFF/s400/David_-_The_Death_of_Socrates.jpg" width="400" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px; line-height: 20px;"></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><b>Nombre:</b> Sócrates.</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><br />
</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><b>Edad en el momento de morir:</b> 70 años.</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><br />
</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><b>Fecha y lugar de muerte: </b>Año 399 a.C, Atenas (Grecia).</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><br />
</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><b>Causa de muerte:</b> Envenenamiento por cicuta.</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><br />
</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><b>Descripción:</b> La muerte de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%B3crates">Sócrates</a> es una de las más famosas de la historia de la filosofía, así que no podía faltar en esta sección. Mucha gente sabe que Sócrates fue condenado a muerte por cicuta, pero quizá las circunstancias concretas que rodearon su muerte no sean tan conocidas. Vamos a echar un vistazo a los hechos.</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><br />
</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;">Lo primero que hay que decir acerca de Sócrates es que no estamos muy seguros de quién era. Sí, es lamentable tener que decir eso de un filósofo considerado tan importante, pero el hecho es que Sócrates no escribió nada y, por tanto, es difícil saber exactamente cuál era su pensamiento filosófico o incluso cómo vivió. Esta dificultad se ha denominado "el problema socrático" y será el tema de un próximo post. Por ahora nos conformaremos con atenernos al Sócrates que nos ha legado la historia (principalmente a través de su discípulo, un tal <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n">Platón</a>).</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><br />
</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;">Según lo que sabemos, o creemos saber, Sócrates fue un ciudadano ateniense que vivió del 470 ó 469 al 399 a.C. Lo de ciudadano, en el caso de Sócrates, hay que destacarlo, ya que al parecer nunca salió de la ciudad salvo para cumplir con sus obligaciones militares. Amaba la vida en Atenas y no soportaba estar mucho tiempo fuera de sus muros. Pero lo que más le gustaba de Atenas era la gente que allí había.</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><br />
</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;">Sócrates se pasaba la vida en las calles, lo cual era algo muy común en la época, aunque parece que en el caso de nuestro filósofo llegaba a los extremos en que ni paraba por casa ni trabajaba, lo que provocaba la ira de su esposa Jantipa. Y ¿qué hacía Sócrates todo el día en la calle? Pues hablar. Hablar con todo el mundo, no sólo con otros amantes del saber, sino también con artesanos, esclavos, mercaderes, jóvenes, viejos... Se acercaba a cualquiera y le espetaba una pregunta del tipo "¿qué es la virtud?", o "¿qué es la justicia?". Mediante preguntas, Sócrates quería hacer que su interlocutor "diera a luz" el conocimiento que todos llevamos dentro. A menudo, comparaba su actividad con la de una partera, el oficio de su madre, y por eso al método socrático se le conoce como "<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/May%C3%A9utica">mayéutica</a>".</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><br />
</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;">Sócrates era un personaje conocido en Atenas, y tenía discípulos, seguidores y amigos influyentes: Platón, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jenofonte">Jenofonte</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Crit%C3%B3n_de_Atenas">Critón</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Alcib%C3%ADades">Alcibíades</a>... Pero también tenía detractores y enemigos. <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3fanes">Aristófanes</a>, por ejemplo, le caricaturizó en varias de sus comedias (sobre todo en <i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Las_nubes">Las Nubes</a></i>). Cosa, según cuentan, que Sócrates se tomó bastante bien. Otras enemistades, por contra, no serían tan inofensivas para el filósofo ateniense.</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><br />
</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;">En el año 399 a.C., los ciudadanos Anito, Meleto y Licón presentaron cargos contra Sócrates. Le acusaban de corromper a los jóvenes y de no creer en los dioses (cargos graves en la época, castigados con la muerte). A pesar de que éstos eran los cargos oficiales, se suele apuntar a motivaciones ocultas, políticas y/o personales.</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><br />
</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;">Con estos cargos se juzgó a Sócrates en un proceso que narraron más tarde Platón y Jenofonte en sus respectivas <i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Apolog%C3%ADa_de_S%C3%B3crates">Apologías</a></i>. Sobre el juicio, hay que destacar que los pleitos en Atenas se resolvían con un sistema democrático. El jurado, compuesto en este caso por 500 ciudadanos, votaba en dos ocasiones distintas tras escuchar a las dos partes: por un lado, los acusadores, por otro, el propio Sócrates defendiéndose.</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><br />
</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;">Aunque, para qué nos vamos a engañar, la defensa de Sócrates dejó bastante que desear. Si esto fuera una película de ésas que terminan en juicio, la oratoria, el carisma, y la capacidad argumentativa del filósofo (acompañados, como no, por una prueba descubierta a última hora), habrían bastado para salvarle la vida. Pero no fue así. Y da la impresión de que no fue así porque Sócrates no quiso. Su juicio y lo que vino después nos hace pensar que Sócrates buscaba la muerte.</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><br />
</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;">¿En qué me baso? Bien, en primer lugar, Sócrates contrarrestó los argumentos de sus acusadores con bastante soltura, aderezada con su habitual ironía. Después de esto, la primera votación fue muy reñida: 280 votos frente a 220 le declaraban culpable, condenándole a muerte. Siguiendo la costumbre, se le pidió a Sócrates que propusiera una pena alternativa. A esto, el filósofo contestó que no sólo no merecía una pena, sino que en todo caso tendrían que darle un premio por sus años de servicio a Atenas: ser alojado en el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pritaneo">Pritaneo</a>, corriendo la ciudad con todos los gastos.</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><br />
</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;">El alboroto que se formó entre el tribunal subió de tono cuando Sócrates decidió mejorar su situación todavía más. Como viera que lo del premio no era muy bien recibido, dijo que se conformaba con pagar una multa. Pero como no le sobraba precisamente el dinero, propuso que la multa fuera de una <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mina_(unidad)">mina</a> de plata (el equivalente a cien <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Dracma_griega">dracmas</a>). La cantidad era bastante escasa, y el tribunal, con los ánimos aún más caldeados, realizó la segunda votación. Se le volvió a declarar culpable, pero ahora con 360 votos, y, terminado el juicio, le encerraron en la cárcel a la espera de su ejecución.</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><br />
</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;">Estaremos de acuerdo en que el juicio podría haber tenido otro final si Sócrates no hubiera actuado como si buscara la muerte, ¿verdad? Pues lo que pasó en la cárcel confirma que el filósofo quería morir.</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><br />
</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;">El adinerado Critón, amigo de Sócrates de toda la vida y que se ocupó de organizar el entierro, </span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;">había ido a ver a Sócrates antes de la ejecución para proponerle un plan de huída. Los guardias de la prisión ya estaban comprados, los cargos pertinentes sobornados. El dinero no era un problema, ya que a la fortuna de Critón se sumaba la de muchos otros amigos de Sócrates, e incluso de simpatizantes de otras <i>polis</i>, como los tebanos Simias y Cebes. Las puertas de la cárcel estaban abiertas y el exilio, sin duda, sería mejor que la muerte.</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><br />
</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;">Pero Sócrates se negó. Podría haber vivido, pero vivir fuera de Atenas no es vivir: tanto amaba a su ciudad, pero también a sus leyes. Y, por encima de la ciudad y las leyes estaba la justicia. Y Sócrates no tenía ninguna intención de cometer una injusticia violando las leyes, por mucho que su condena a muerte fuera injusta.</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><br />
</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;">Así que llegó el momento de tomar el veneno, rodeado de amigos cercanos, y tras haber recibido la visita de su mujer y sus tres hijos. El verdugo le pidió que bebiera la cicuta y paseara hasta que notara rigidez en las piernas, y hecho esto debía tumbarse boca arriba. El veneno fue paralizando el cuerpo de Sócrates desde los pies, y antes de que llegara al corazón, tuvo tiempo de decir sus últimas palabras: "Critón, debemos un gallo a <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Asclepio">Asclepio</a>. ¿Te acordarás de pagar la deuda?".</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><br />
</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><b>Fuentes:</b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"></div><ul><li><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;">José Ferrater Mora, "Sócrates", <i>Diccionario de filosofía</i>, RBA, Barcelona 2005.</span></li>
<li><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;">Historias con Historia, "<a href="http://historiasconhistoria.es/2009/06/08/el-juicio-a-socrates.php">El juicio a Sócrates</a>".</span></li>
<li><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;">Doug Linder, "<a href="http://law2.umkc.edu/faculty/projects/ftrials/socrates/socratesaccount.html">The Trial of Socrates</a>".</span></li>
<li><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;">Platón, <i>Apología de Sócrates</i>, <i>Critón</i>, <i>Fedón.</i></span></li>
</ul>Unknownnoreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-2822028379126680008.post-49621610969658909712010-11-18T20:09:00.000+01:002010-11-18T20:09:54.411+01:00Día mundial de la filosofía 2010<div style="text-align: justify;">Hoy, como cada tercer jueves del mes de noviembre, se celebra el <a href="http://www.un.org/es/events/philosophyday/">día mundial de la filosofía</a>, instaurado por la <a href="http://www.unesco.org/new/es/unesco/">UNESCO</a> para "animar a los pueblos del mundo a compartir su herencia filosófica y a abrir sus mentes a nuevas ideas, así como para inspirar un debate público entre los intelectuales y la sociedad civil sobre los desafíos que enfrenta nuestra sociedad".</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">¿Por qué celebrar un día mundial de la filosofía? Porque hoy en día, la filosofía está muy denostada. En nuestro país, la enseñanza de la filosofía, tan fundamental a la hora de formar ciudadanos críticos, se encuentra seriamente amenazada por un gobierno que trata de anularla convirtiéndola en una domesticada "educación para la ciudadanía", con la complicidad de los gobiernos autonómicos en manos de distintos partidos, que han reducido el número de horas de las asignaturas de filosofía hasta convertirlas en auténticas "marías".</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">En una sociedad en la que, por lo visto, sólo merece la pena lo que proporciona beneficios económicos o produce bienes tangibles, la filosofía ha perdido prestigio. Parece que los que nos dedicamos a la filosofía tenemos que estar constantemente justificándonos. "Y eso ¿pa' qué vale?" Uno ya tiene la sensación de que tendría que estar pidiendo perdón todo el día.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">La actitud actual hacia la filosofía nace, en la mayoría de los casos, de la incomprensión. Y parte de la culpa de esta incomprensión la tenemos los propios filósofos. A veces no conseguimos transmitir en qué consiste realmente nuestra disciplina, y se perpetúan tópicos producidos, en gran parte, por algunos "filósofos" que han decidido que cualquier cosa que se les ocurra bajo los efectos del alcohol, escrita de manera que no se entienda, merece ser llamada "filosofía". </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pero "<a href="http://piluky.blogspot.com/2010/11/feliz-dia-mundial-de-la-filosofia.html">la filosofía es una investigación racional que tiene como objeto de estudio la naturaleza de la realidad</a>". Y hago hincapié en lo de "racional": las razones, los argumentos, son lo que caracteriza el quehacer del filósofo. Los que desprecian esto y pretenden hacer filosofía acaban haciendo simplemente mala literatura.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">La filosofía está en las raíces de la civilización occidental, y sin ella no seríamos lo que somos. Es justo que le rindamos homenaje a esta tradición de más de dos mil años que no desaparecerá mientras exista un solo ser humano en el Universo.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">¡Feliz día mundial de la Filosofía!</div>Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2822028379126680008.post-22372412731849999252010-11-16T19:57:00.000+01:002010-11-16T19:57:34.874+01:00El último mago II: sabiduría antigua<div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">(Ir al </span><a href="http://gamayo.blogspot.com/2008/08/el-ltimo-mago.html"><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">primer post</span></a><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;"> de esta serie)</span><br />
<blockquote><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">"A menudo sin querer, se ha tendido a destacar los elementos modernos del pensamiento de la generación de Newton, relegando discretamente a un segundo plano cualquier elemento de naturaleza contraria".</span></blockquote><blockquote style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">Charles Webster. </span></blockquote></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">La historia de las ideas y de la ciencia se suele contar de manera muy simplificada. Según un cuento muy habitual, en la Edad Moderna surgieron determinados héroes-científicos que, guiados por el pensamiento racional, acabaron de golpe con toda la superstición anterior. Es decir, se vivía en una época de oscurantismo, de creencia en la magia y ¡zas! de repente apareció la ciencia y se hizo la luz.</span><br />
<br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;"></span>Por supuesto, no fue esto lo que sucedió. Isaac Newton y sus contemporáneos eran -por tópico que suene- hombres de su tiempo, una época dominada por el sentimiento de la cercanía del Apocalipsis: crisis, guerras, peste, herejía... Todo esto provocaba cierta ansiedad entre los intelectuales, que se lanzaron a la búsqueda de las verdades últimas pertrechados con una visión del mundo que era una amalgama de filosofía natural, alquimia, hermetismo, teología, astrología y demás. En definitiva, combinaban lo que hoy día tenemos por ciencia con lo que llamaríamos "pseudociencias".<br />
<div><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;"><br />
</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">Newton no era una excepción. No se le puede separar totalmente de las corrientes de pensamiento de su época, sobre todo cuando sabemos que dedicó más esfuerzo, y al menos el mismo rigor metodológico, a la interpretación de la Biblia que al estudio de la mecánica celeste.</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;"><br />
</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">Así pues, ¿qué buscaba este gran científico cuando se enfrascaba horas y horas en la lectura de las Sagradas Escrituras? ¿Qué esperaba encontrar en su laboratorio de alquimia? La </span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">prisca sapientia</span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">, la sabiduría de los antiguos. Newton, como muchos otros, creía que los antiguos poseían un conocimiento que el propio Dios les había revelado. Este conocimiento se perdió, pero los sabios de épocas posteriores lo recuperaron, ocultándolo en mitos y fábulas para alejarlo del alcance del vulgo. De modo que tanto los mitos clásicos como la Biblia, para Newton, contenían códigos que había que descifrar, secretos ocultos que nos revelarían los misterios de la Creación.</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;"><br />
</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">He aquí algunos de los misterios que Newton desveló:</span></div><div><ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">La geometría del Templo de Salomón oculta la cronología de la historia del pueblo hebreo.</span></li>
<li><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">El mundo acabará en el año 2060. No hagáis planes para el 2061.</span></li>
<li><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">La localización de la </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Atl%C3%A1ntida"><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">Atlántida</span></a><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">.</span></li>
<li><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">Recetas alquímicas codificadas en los mitos, varias de las cuales probó personalmente.</span></li>
</ul><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">Hoy todo esto quizá nos haga gracia, pero todo el esfuerzo de Newton en su estudio de la Biblia, los mitos, las ciencias ocultas, la alquimia, y también la filosofía natural (lo que hoy llamaríamos "física") estaba orientado a conocer la verdadera estructura del mundo. Él pensaba que dicha estructura ya la conocían en tiempos antiguos, y por tanto lo que había que hacer era recuperar esa sabiduría olvidada. Quizá en esto se equivocaba, pero su afán por saber le llevó a contribuir a que nuestro conocimiento del mundo diera un enorme salto hacia adelante.</span><br />
<br />
<b>Bibliografía</b><br />
<ul><li><b><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-weight: normal; line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">Dobbs, Betty Jo Teeter, </span><span class="Apple-style-span" style="font-style: italic;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">The Foundations of Newton's Alchemy, or "The Hunting of the Greene Lyon"</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">, Cambridge University Press, 1975.</span></span></b></li>
<li><b><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-weight: normal; line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">Webster, Charles, </span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">From Paracelsus to Newton. Magic and the Making of Modern Science</span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">, Cambridge University Press, 1982.</span></span></b></li>
<li><b><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-weight: normal; line-height: 18px;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Isaac_Newton%27s_occult_studies"><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">Wikipedia: Isaac Newton's occult studies</span></a><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">.</span></span></b></li>
</ul></div></div>Unknownnoreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-2822028379126680008.post-1743693553403278112010-10-04T22:31:00.001+02:002010-10-04T22:34:40.570+02:00Terrícolas<div style="text-align: justify;">Hoy, 4 de octubre, se celebra el <a href="http://www.worldanimalday.org.uk/index.asp">día mundial de los animales</a>, coincidiendo con la festividad católica de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_de_As%C3%ADs">San Francisco de Asís</a>. Para intentar contribuir un poco a crear conciencia, me he decidido a desempolvar el blog para compartir el documental <i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Earthlings">Earthlings</a> </i>("terrícolas").</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i></i>Esta producción de 2006, dirigida por <a href="http://www.imdb.com/name/nm0598674/">Shaun Monson</a>, narrada por el actor <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Joaquin_Phoenix">Joaquin Phoenix</a> y con música de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Moby">Moby</a>, habla de nuestra relación con los habitantes no-humanos del planeta Tierra. A lo largo de hora y media, examina las distintas formas en las que los humanos nos servimos de los animales: como mascotas, como alimento, como vestimenta, como entretenimiento y como experimentación. El objetivo es denunciar los abusos que llevamos a cabo en cada uno de esos ámbitos. Las imágenes son impactantes, y las reflexiones que se hacen al hilo de las mismas, muy interesantes. A pesar de que el documental es muy duro (quizá algunas personas sensibles no aguanten a verlo entero), no cae en el recurso fácil de mostrar una mera sucesión de imágenes sangrientas para que nos sintamos culpables por comer carne.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A continuación os dejo el documental al completo (es una lista de reproducción de once vídeos de <a href="http://www.youtube.com/">youtube</a>). Espero que os guste y os haga pensar un poco.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><object height="385" width="480"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/p/EA71D662F0795BEA?hl=es_ES&fs=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/p/EA71D662F0795BEA?hl=es_ES&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" width="480" height="385" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object></div>Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2822028379126680008.post-62506354327779670222009-12-24T19:15:00.001+01:002009-12-24T19:16:32.081+01:00It's beginning to look a lot like...Ya estamos otra vez en esa época del año. Las calles se llenan de alegres gentes de ojos saltones y mirada fija, apestando a pescado podrido y ocultando a duras penas sus agallas. En algún callejón oscuro se oye un misterioso gorgoteo mientras algo innombrable se desliza entre las sombras. Sí, definitivamente <i>it's beggining to look a lot like <strike>Christmas</strike> fishmen.</i><br />
<br />
<object height="344" width="425"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/3tTHn2tHhcI&hl=es_ES&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/3tTHn2tHhcI&hl=es_ES&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object><br />
<br />
Sin duda mi villancico favorito, y ya apareció por aquí <a href="http://gamayo.blogspot.com/2007/12/un-solsticio-de-miedo.html">hace un par de años</a>. Pero este vídeo es aún mejor.<br />
<br />
<b>¡Feliz solsticio de invierno a todos los humanos e híbridos!</b>Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2822028379126680008.post-52754313908162422242009-12-04T12:42:00.003+01:002009-12-04T17:19:12.274+01:00Manifiesto: “En defensa de los derechos fundamentales en internet”<div style="text-align: justify;"><i>NOTA: Yo no soy el autor de este manifiesto. Se trata de una iniciativa que está circulando por la red, y yo me sumo a ella ayudando a difundir el texto. <a href="http://www.publico.es/274728">Más información</a>. </i><br />
<br />
Ante la inclusión en el Anteproyecto de Ley de Economía sostenible de modificaciones legislativas que afectan al libre ejercicio de las libertades de expresión, información y el derecho de acceso a la cultura a través de Internet, los periodistas, bloggers, usuarios, profesionales y creadores de internet manifestamos nuestra firme oposición al proyecto, y declaramos que…<br />
</div><div></div><ol style="text-align: justify;"><li><b>Los derechos de autor no pueden situarse por encima de los derechos fundamentales de los ciudadanos</b>, como el derecho a la privacidad, a la seguridad, a la presunción de inocencia, a la tutela judicial efectiva y a la libertad de expresión.</li>
<li><b>La suspensión de derechos fundamentales es y debe seguir siendo competencia exclusiva del poder judicial.</b> Ni un cierre sin sentencia. Este anteproyecto, en contra de lo establecido en el artículo 20.5 de la Constitución, pone en manos de un órgano no judicial -un organismo dependiente del ministerio de Cultura-, la potestad de impedir a los ciudadanos españoles el acceso a cualquier página web.</li>
<li><b>La nueva legislación creará inseguridad jurídica en todo el sector tecnológico español</b>, perjudicando uno de los pocos campos de desarrollo y futuro de nuestra economía, entorpeciendo la creación de empresas, introduciendo trabas a la libre competencia y ralentizando su proyección internacional.</li>
<li><b>La nueva legislación propuesta amenaza a los nuevos creadores y entorpece la creación cultural</b>. Con Internet y los sucesivos avances tecnológicos se ha democratizado extraordinariamente la creación y emisión de contenidos de todo tipo, que ya no provienen prevalentemente de las industrias culturales tradicionales, sino de multitud de fuentes diferentes.</li>
<li><b>Los autores, como todos los trabajadores, tienen derecho a vivir de su trabajo con nuevas ideas creativas, modelos de negocio y actividades asociadas a sus creaciones</b>. Intentar sostener con cambios legislativos a una industria obsoleta que no sabe adaptarse a este nuevo entorno no es ni justo ni realista. Si su modelo de negocio se basaba en el control de las copias de las obras y en Internet no es posible sin vulnerar derechos fundamentales, deberían buscar otro modelo.</li>
<li><b>Consideramos que las industrias culturales necesitan para sobrevivir alternativas modernas, eficaces, creíbles y asequibles</b> y que se adecuen a los nuevos usos sociales, en lugar de limitaciones tan desproporcionadas como ineficaces para el fin que dicen perseguir.</li>
<li><b>Internet debe funcionar de forma libre y sin interferencias políticas auspiciadas por sectores que pretenden perpetuar obsoletos modelos de negocio e imposibilitar que el saber humano siga siendo libre.</b></li>
<li><b>Exigimos que el Gobierno garantice por ley la neutralidad de la Red en España</b>, ante cualquier presión que pueda producirse, como marco para el desarrollo de una economía sostenible y realista de cara al futuro.</li>
<li><b>Proponemos una verdadera reforma del derecho de propiedad intelectual orientada a su fin: devolver a la sociedad el conocimiento, promover el dominio público y limitar los abusos de las entidades gestoras.</b></li>
<li><b>En democracia las leyes y sus modificaciones deben aprobarse tras el oportuno debate público y habiendo consultado previamente a todas las partes implicadas.</b> No es de recibo que se realicen cambios legislativos que afectan a derechos fundamentales en una ley no orgánica y que versa sobre otra materia.</li>
</ol>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2822028379126680008.post-32253798680232486512009-10-01T00:05:00.001+02:002009-10-01T12:01:05.894+02:00Muertes de filósofos: La Mettrie<div style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRw9Cipf7bsGEskULsZvebmkqJ660CEhSflILMwqiRzf37FXKjICI5ZYoFZVjSZvz5TXRWb86GbXuD-r48Fm09NQim0sLpI7zgkf2-PomnYd1sTs1xHc3CfRTcAKaT7WpugzIPHvmVVsoi/s1600-h/481px-Julien_Offray_de_La_Mettrie.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5385177677615116658" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRw9Cipf7bsGEskULsZvebmkqJ660CEhSflILMwqiRzf37FXKjICI5ZYoFZVjSZvz5TXRWb86GbXuD-r48Fm09NQim0sLpI7zgkf2-PomnYd1sTs1xHc3CfRTcAKaT7WpugzIPHvmVVsoi/s320/481px-Julien_Offray_de_La_Mettrie.jpg" style="cursor: pointer; display: block; height: 320px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 257px;" /></a><br />
<span style="font-weight: bold;">Nombre: </span>Julien Offray de La Mettrie.<br />
<br />
<span style="font-weight: bold;">Edad en el momento de morir: </span>42 años.<br />
<br />
<span style="font-weight: bold;">Fecha y lugar de muerte: </span>11 de noviembre de 1751, Berlín.<br />
<br />
<span style="font-weight: bold;">Causa de muerte: </span>Indigestión por <i>pâté de faisan aux truffes.</i><br />
<br />
<span style="font-weight: bold;">Descripción:</span> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Julien_Offray_de_La_Mettrie">La Mettrie</a>, médico francés y filósofo materialista. Su sistema de pensamiento fue una reacción contra el dualismo mente-cuerpo <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ren%C3%A9_Descartes">cartesiano</a>. En su obra capital, <i>El hombre máquina</i>, defendió la idea de que el cuerpo humano es como una máquina, y que los estados psíquicos están estrechamente correlacionados con los estados físicos. Así, por ejemplo, la enfermedad nos baja el ánimo, el opio nos puede hacer creer que somos vampiros, o comer carne poco hecha y sangrienta hace que los ingleses sean un pueblo salvaje y fiero. Es decir, los estados del alma son producidos por los del cuerpo. Pero no hay que entender el alma como una substancia distinta al cuerpo, ya que La Mettrie defendía un materialismo monista: la única realidad existente es la materia, la Naturaleza.<br />
<br />
No hay, para nuestro filósofo-médico (o médico-filósofo -para él sólo los filósofos que además son médicos pueden entender completamente al ser humano-) otra substancia que no sea la materia. No existe, por tanto, Dios ni ningún otro ser superior. La moral no procede de la religión sino de la propia naturaleza, de nuestro propio cuerpo. Y lo que nos pide el cuerpo es disfrutar, pasarlo bien: una moral basada en el placer.<br />
<br />
Vemos, entonces, que nuestro amigo Julien era materialista, ateo y hedonista. El problema es que en el siglo XVIII eso no estaba muy bien visto, que digamos. Sus ideas le granjearon multitud de enemigos en Francia, pero más por el hedonismo y el ateísmo que por el materialismo en sí. Muchos le acusaban de defender un sistema filosófico así para justificar sus depravaciones sexuales y sus excesos, aunque no existen pruebas concluyentes de la vida disoluta que le atribuían sus coetáneos. Pero sí sabemos, y esto es relevante para el asunto que nos ocupa, que era amigo de la buena comida.<br />
<br />
El caso es que tuvo que irse de Francia porque la cosa se estaba poniendo fea. Se fue a Holanda, donde tampoco le acogieron precisamente con los brazos abiertos. Finalmente encontró refugio en la corte de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Federico_II_el_Grande">Federico II de Prusia,</a> quien le nombró miembro de la Academia de Berlín. Y fue en esta ciudad donde encontró la muerte.<br />
<br />
Cuentan que a finales de octubre de 1751 se celebró un banquete en la casa del embajador de Francia en Prusia. Allí estuvo La Mettrie, animando la fiesta con sus chistes y disfrutando, como buen hedonista, de la comida y la bebida. En un momento determinado se presentó a los comensales un plato de <i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pat%C3%A9">pâté</a> de faisan aux truffes</i>. A La Mettrie se le hizo la boca agua, y se zampó, si no el plato entero, al menos una gran parte. En alguna versión he leído que se trataba de una apuesta ("no hay narices a comerse eso entero"), o quizá fue sólo falta de autocontrol.<br />
<br />
De un modo u otro, no fue una buena idea. La "hazaña" de La Mettrie le valió una indigestión bastante grave, quizá una intoxicación alimentaria de algún tipo. Veinte días después del banquete, murió en Berlín. Sus enemigos no perdieron la oportunidad de señalar que se lo tenía merecido por glotón, hedonista y ateo. "¿Veis a lo que lleva el materialismo?", dirían. El propio Federico II, que compuso el <a href="http://www.trotsky.org/reference/archive/la-mettrie/eulogy.htm">elogio</a> de La Mettrie, escribió en una carta privada que había muerto por indigestión.<br />
<br />
Pero en las <a href="http://gamayo.blogspot.com/search/label/muertes%20de%20fil%C3%B3sofos">muertes de los filósofos</a>, como hemos visto hasta ahora, las cosas casi nunca son lo que parecen. Porque no está nada claro que la muerte se debiera a una indigestión, y a día de hoy no se ha podido demostrar. De hecho lo más probable es que se le complicara con alguna otra enfermedad, o incluso se agravara su estado debido a las <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sangr%C3%ADa_%28sangu%C3%ADnea%29">sangrías</a> que él mismo, como buen médico de la época, se aplicaba. Pero claro, para los enemigos de La Mettrie, y para los enemigos del materialismo en general, era más conveniente ridiculizar su muerte para ridiculizar su filosofía.<br />
<br />
<span style="font-weight: bold;">Fuentes:<br />
</span><br />
<ul><li>Federico Alberto Lange, <a href="http://www.filosofia.org/mat/hdm/index.htm"><span style="font-style: italic;">Historia del materialismo</span></a>, tomo 1, Madrid 1903.<br />
</li>
<li>C. U. M. Smith, "Julien Offray de la Mettrie (1709-1751)", <span style="font-style: italic;">Journal of the History of the Neurosciences</span>, 2002, Vol. 11, No. 2, pp. 110-124.</li>
<li>José Ferrater Mora, "La Mettrie", <span style="font-style: italic;">Diccionario de Filosofía</span>, RBA, Barcelona 2005.<br />
</li>
<li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Julien_Offray_de_La_Mettrie">Wikipedia</a>.<br />
</li>
</ul></div>Unknownnoreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-2822028379126680008.post-73283607441567272252009-06-12T23:00:00.000+02:002009-06-12T23:01:01.806+02:00El santuario de la ignorancia<div style="text-align: justify;"><blockquote>"Pues si, por ejemplo, cayese una piedra desde un tejado sobre la cabeza de alguien, y lo matase, demostrarán que la piedra ha caído para matar a ese hombre, de la manera siguiente. Si no ha caído con dicho fin, queriéndolo Dios, ¿cómo han podido juntarse al azar tantas circunstancias? (y, efectivamente, a menudo concurren muchas a la vez). Quizá responderás que ello ha sucedido porque el viento soplaba y el hombre pasaba por allí. Pero —insistirán— ¿por qué soplaba entonces el viento? ¿Por qué el hombre pasaba por allí justo en ese momento? Si respondes, de nuevo, que el viento se levantó porque el mar, estando el tiempo aún tranquilo, había empezado a agitarse el día anterior, y que el hombre había sido invitado por un amigo, insistirán de nuevo, a su vez —ya que no hay un límite para las preguntas que se pueden hacer—: ¿y por qué se agitaba el mar? ¿por qué el hombre fue invitado en aquel momento? Y, así, no cesarán de preguntar las causas de las causas, hasta que te refugies en la voluntad de Dios, es decir, el santuario de la ignorancia".</blockquote>Baruch Spinoza, <span style="font-style: italic;">Ethica more geometrico demonstrata</span>, Apéndice al Libro I.<br /></div>Unknownnoreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2822028379126680008.post-36396360270562383102009-04-14T18:11:00.009+02:002009-04-27T23:17:58.922+02:00Phineas Gage<div style="text-align: justify;">Voy a contaros una historia, triste y a la vez con un gran significado para las ciencias cognitivas. Es la historia de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Phineas_Gage">Phineas P. Gage</a>, un joven capataz de construcción norteamericano cuya vida cambió por completo en el verano de 1848.<br /><br />Gage trabajaba para una compañía de ferrocarriles. Tenía a su cargo una numerosa cuadrilla cuyo trabajo consistía en tender una nueva vía a través de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Vermont">Vermont</a>. No era un trabajo fácil, ya que el terreno era accidentado y lleno de roca dura, de modo que había que hacer volar las rocas para ir abriendo camino. Pero Phineas estaba perfectamente cualificado para el trabajo. Se trataba de un joven atlético y hábil, fuerte y sano. Sus jefes tenían confianza plena en él, aseguraban que era su trabajador más eficiente. Era metódico y muy competente.<br /><br />Todas esas cualidades eran necesarias para el trabajo que estaba desempeñando, especialmente por lo peligroso que resultaba preparar las detonaciones de las rocas. Había que seguir los pasos de manera ordenada, puesto que un error podía pagarse caro. En primer lugar había que perforar un agujero en la roca, que se rellenaba hasta la mitad con pólvora. Se insertaba una mecha y la pólvora se cubría con arena. Después se apisonaba la arena a golpes efectuados con una cuidadosa secuencia, usando una vara de hierro. Por último se encendía la mecha. Si todo se había hecho correctamente, la pólvora explotaría dentro de la roca, sin proyectar la explosión hacia el exterior, gracias a la protección de la arena. La forma de la vara de hierro y la manera de manejarla también era muy importante, hasta el punto de que Gage tenía su propia vara hecha por encargo de manera muy específica. Sin duda era un verdadero profesional.<br /><br />Pero en una aciaga tarde de aquel verano, la vida de Phineas Gage tomó un brusco e inesperado giro. Nada volvería a ser igual cuando, preparando la detonación de una de las rocas, Gage se despistó un instante por la llamada de alguien que tenía detrás. Al volver su atención a la roca, no se dio cuenta de que su ayudante aún no había puesto la arena, y empezó a golpear con su barra de hierro. Esto provocó chispas en la roca y la carga le explotó en la cara.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiB62lE25gXs3kr-eo8B1Lf-9o5_yrMTXmEMSIuiOPqDvUoQ_BYKVGqOXcJ48mVAZsJxDe518CrSd4a4zTCWczqspGMQcdEWHl2V5pX5tdcZQZGioDNesylKYi30DTvlmALDKXJ4s0AylIm/s1600-h/untitled.JPG"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 206px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiB62lE25gXs3kr-eo8B1Lf-9o5_yrMTXmEMSIuiOPqDvUoQ_BYKVGqOXcJ48mVAZsJxDe518CrSd4a4zTCWczqspGMQcdEWHl2V5pX5tdcZQZGioDNesylKYi30DTvlmALDKXJ4s0AylIm/s320/untitled.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5325981890532290994" border="0" /></a>La barra de hierro penetró por la mejilla izquierda de Gage, perforó la base del cráneo, atravesó la parte frontal de éste y salió a través de la parte superior de la cabeza, aterrizando a más de treinta metros.<br /><br />Pero, para sorpresa de la cuadrilla, Phineas Gage no estaba muerto. No sólo eso, sino que además hablaba. Sus hombres le transportaron en una carreta hasta un hotel. Viajó sentado, y cuando llegaron bajó con sólo un poco de ayuda. Allí le atendió el Dr. Edward Williams, quien le trató la herida, ante la sorpresa de que Gage hablaba con absoluta normalidad, relatando su accidente de manera racional y ordenada.<br /><br />La herida se complicó con una infección, pero fue tratado por su médico, el <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/John_Martyn_Harlow">Dr. John Harlow</a>, y en menos de dos meses se consideró que Gage estaba curado: su recuperación fue completa, a excepción de una pérdida de visión en el ojo izquierdo. Pero por sorprendente que fuera sobrevivir a una herida así, lo más increíble del caso era lo que iba a suceder después.<br /><br />Phineas Gage ya no era la misma persona. Y no lo digo en sentido figurado, o refiriéndome al hecho de que una experiencia tan traumática cambia a cualquiera. El amable y trabajador Gage, extremadamente responsable y meticuloso, con aspiraciones de futuro y respetado por todos los que le rodeaban, ahora era, según el Dr. Harlow:<br /><blockquote>Irregular, irreverente, cayendo a veces en las mayores blasfemias, lo que anteriormente no era su costumbre, no manifestando la menor deferencia para sus compañeros, impaciente por las restricciones o los consejos cuando entran en conflicto con sus deseos, a veces obstinado de manera pertinaz, pero caprichoso y vacilante, imaginando muchos planes de actuación futura, que son abandonados antes de ser preparados.</blockquote>Incluso se aconsejaba a las mujeres que evitaran pasar mucho tiempo con él, por la extrema obscenidad de su lenguaje. Las personas cercanas a él ya no lo reconocían. Sus jefes tuvieron que despedirle. Estuvo trabajando en diversas granjas de caballos, incapaz de mantener un empleo estable durante mucho tiempo. Más tarde vino su carrera como atracción de circo, rodeado de enanos, mujeres barbudas y otros <span style="font-style: italic;">freaks</span>. La gente iba a verle a él y a la barra que le atravesó el cráneo, de la que, al parecer, Gage nunca se separaba.<br /><br />Continuó con sus trabajos precarios en granjas desde Sudamérica a San Francisco, ciudad en la que encontró un hueco entre los vagos y maleantes, trabajando a ratos como jornalero y a ratos armando jaleo en tabernas de mala muerte. Así fue como pasó Gage sus últimos días, puesto que en estos últimos tiempos empezó a desarrollar ataques epilépticos. El último de ellos fue tan fuerte que Phineas llegó a perder el conocimiento entre convulsiones contínuas que se sucedieron hasta su muerte, a los treinta y ocho años, en 1861.<br /><br />El caso de Phineas P. Gage ha llegado a convertirse en todo un lugar común en el estudio de la mente y el cerebro. Fue quizá el primero que sugería que daños en el cerebro pueden llevar a cambios en la personalidad y el comportamiento. Aún más, arrojó alguna luz sobre la localización en el cerebro de aspectos tales como la capacidad de planificar el futuro o el sentido de la responsabilidad. Y por supuesto, para la reflexión filosófica es interesante ver cómo las lesiones cerebrales de Gage llevaron a un cambio no sólo en su forma de pensar sino en su moral.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Fuentes:<br /><br /></span>Antonio Damasio, <span style="font-style: italic;">El error de Descartes</span>, Crítica, 2006.<span style="font-weight: bold;"><br /></span></div>Unknownnoreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-2822028379126680008.post-38166228903190620902009-03-30T00:25:00.011+02:002009-04-14T18:41:03.683+02:00La habitación china<p style="text-align: justify;">El subtítulo de este blog ha sido, durante mucho tiempo "en directo desde la habitación china". ¿Qué habitación es esa? ¿Es una habitación decorada al estilo chino, llena de chinos, en un apartamento de Pekín u organizada según el Feng Shui?</p><p style="text-align: justify;">Pues no. La habitación china es un <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Experimento_mental">experimento mental</a>, propuesto por el filósofo <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Searle">John Searle</a> para atacar la idea de que <strong>la mente es como un programa de ordenador</strong>. Idea que constituye la tesis central de lo que Searle llama "inteligencia artificial fuerte". Dicha tesis es una analogía entre el funcionamiento del cerebro y el funcionamiento de los ordenadores digitales que opera en ambas direcciones:</p><ul style="text-align: justify;"><li>La mente funciona igual que un programa de ordenador, siendo el cerebro una especie de ordenador biológico. La mente es al cerebro lo que el programa es al ordenador.</li> <li>Un ordenador, convenientemente programado para simular la inteligencia humana, no sólo es una simulación de inteligencia sino que <strong>es</strong> inteligencia. Dicho de otro modo: los ordenadores digitales pueden tener mente.</li></ul><p style="text-align: justify;">La crítica de Searle va dirigida a la línea de flotación de esta tesis: la definición misma de "ordenador digital". Es esencial para nuestra concepción de lo que es un ordenador que sus operaciones puedan especificarse de manera completamente formal, en términos de símbolos abstractos (unos y ceros, por ejemplo). Pero esos símbolos no se refieren a nada, no tienen significado, no tienen <strong>contenido semántico</strong>.</p><p style="text-align: justify;">Y ahí está el problema de la tesis de la Inteligencia Artificial: nuestros estados mentales (nuestras creencias, deseos, etc...) sí tienen contenido semántico, aparte de los rasgos formales que puedan tener. Los pensamientos versan sobre algo: yo puedo pensar en Murcia, o desear una empanadilla, por ejemplo. Es decir, no sólo tienen forma sino que también tienen contenido, no sólo tienen sintaxis sino también semántica. La idea principal de la crítica de Searle es, por tanto, esta:<br /></p><blockquote><p>"La sintaxis sola no es suficiente para la semántica y los computadores digitales en tanto que son computadores tienen, por definición, solamente sintaxis"<sup>1</sup>.</p></blockquote><p style="text-align: justify;">Para apoyar su crítica, Searle propone el siguiente experimento mental. Imagina que no tienes ni idea de chino, que si ves un texto en chino no ves más que garabatos sin sentido. Imagina que te encierran en una habitación, y que en ella hay varias cestas llenas de símbolos chinos. Junto a ellas hay un manual en castellano que explica cómo combinar esos símbolos, pero dichas instrucciones se basan sólo en la forma de los garabatos y no en su contenido. Por ejemplo, una de las reglas del manual podría ser: "toma este garabato de la cesta A y ponlo junto a este garabato de la cesta B".</p><p style="text-align: justify;">Imagina que meten en la habitación algunos otros símbolos chinos, junto con nuevas instrucciones para mandar fuera de la habitación ciertas combinaciones de símbolos chinos ante la entrada de nuevos símbolos.<br /></p><p style="text-align: justify;">Supongamos que fuera de la habitación, los "programadores" de este experimento llaman a los símbolos que entran en la habitación "preguntas" y a los que salen (combinados por ti) "respuestas". Con el tiempo, los programadores perfeccionan los manuales de instrucciones y tú te conviertes en un experto combinador de garabatos (en todo este tiempo no has aprendido el significado de esos garabatos). De hecho, el sistema llega a ser tan eficaz, que fuera de la habitación se realizan preguntas en perfecto chino y se reciben respuestas en perfecto chino, indistinguibles de las de un hablante chino.</p><p style="text-align: justify;">¿Cuál es la gracia del asunto? Que sigues sin tener ni pajolera idea de chino. Has estado manipulando símbolos en base a su forma, sin saber nada de su contenido. Así que, aunque desde fuera de la habitación da la sensación de que dentro hay un hablante chino, la verdad es que no tienes ni idea de lo que estás haciendo.</p><p style="text-align: justify;">¿Y la moraleja filosófica de todo esto? Que manipular símbolos en base a su forma no hace que conozcamos su contenido. Y esto es precisamente lo que hace un ordenador: no atiende al contenido de los símbolos, sólo a la forma. Para decirlo con términos precisos: lleva a cabo una manipulación sintáctica, no semántica. Y por lo tanto tampoco entiende lo que está haciendo, porque <strong>la sintaxis no es suficiente para la semántica</strong>.</p><p style="text-align: justify;">Veamos entonces a qué conclusión nos lleva esto:</p><ol style="text-align: justify;"><li>La sintaxis no es suficiente para la semántica.</li><li>Un programa de ordenador manipula símbolos en base a su forma o sintaxis, sin tener en cuenta el contenido semántico de éstos.</li><li>La mente humana tiene contenidos semánticos.</li><li>La mente humana no funciona como un programa de ordenador, ni un programa de ordenador puede ser una mente.</li></ol><div style="text-align: justify;">Como vemos, el argumento de Searle, si se acepta, es devastador para la inteligencia artificial, al eliminar la posibilidad de crear verdadera inteligencia mediante programas de ordenador. Y es importante señalar que la crítica searleana no depende del progreso tecnológico. No es una cuestión que se pueda resolver en un futuro, cuando tengamos mejores medios, ordenadores más potentes, etc. sino que tiene que ver con la definición misma de "ordenador digital" o "programa". Y todo esto con algo tan aparentemente inocente como una "habitación china".<br /></div><p style="text-align: justify;"><strong>Para saber más:</strong><br /></p><ul style="text-align: justify;"><li><sup>1</sup>John Searle, <em>Mentes, cerebros y ciencia</em>, Cátedra, Madrid 2001.</li> <li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Habitaci%C3%B3n_china">Wikipedia - La habitación china.</a></li> <li><a href="http://philosophy.uwaterloo.ca/MindDict/chineseroom.html">Dictionary of Philosophy of Mind - Chinese Room</a>.</li></ul>Unknownnoreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-2822028379126680008.post-67831509188784267282008-08-21T18:54:00.004+02:002010-11-12T20:22:14.633+01:00El último mago<div style="text-align: justify;">En el año 1936 salieron a subasta varios lotes de manuscritos de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Isaac_Newton">Isaac Newton</a>, que habían estado marcados desde su muerte como "no aptos para la imprenta". Durante tres siglos permanecieron en sus cajas, desconocidos para el mundo, hasta que los herederos de Sir Isaac decidieron subastarlos. Uno de los compradores de los lotes fue <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/John_Maynard_Keynes">John Maynard Keynes</a>. Tras examinarlos, estas fueron sus impresiones:</div><blockquote style="text-align: justify;">"Newton no fue el primero de la Edad de la Razón, fue el último de los magos, el ultimo de los babilonios y de los sumerios, la ultima gran mente que contempló el mundo visible e intelectual con los mismos ojos que lo hicieron quienes empezaron a construir nuestra herencia cultural hace casi diez mil años".</blockquote><div style="text-align: justify;">¿Qué contenían esos manuscritos para que Keynes hiciera esta declaración? Primero hemos de entender que se había presentado tradicionalmente a Newton como el arquetipo del científico frío y racional que se mantiene alejado de creencias esotéricas y supercherías. Pero nada más lejos de la verdad. Los trabajos "científicos" de Newton ocupan sólo una parte mínima de su obra. Los manuscritos que Keynes había adquirido contenían alrededor de 650000 palabras sobre alquimia, pero en conjunto todos los manuscritos que habían salido a subasta nos mostraban a un Newton enfrascado en la interpretación de las Sagradas Escrituras o en averiguar las medidas exactas del Templo de Salomón.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ante este descubrimiento se iniciaron muchos estudios destinados a entender qué llevó a Newton a interesarse por la alquimia, por qué él mismo ocultó sus prácticas alquímicas, e incluso cómo se integran estas con el resto de su pensamiento científico. Pero también hay quien niega que esta faceta de Newton sea relevante. No obstante, quien esto hace se tropieza de narices contra la ingente cantidad de papel gastada por Sir Isaac en sus investigaciones alquímicas. También cabe la posibilidad de defender que la alquimia newtoniana es una alquimia "racional", preludio a la química que vendría poco después.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.idih.org/wiki/Alfred_Rupert_Hall">A. Rupert Hall</a> es uno de los investigadores que han defendido esta última tesis. "No hay ningún misterio en esto", nos dice después de afirmar que Newton se dedicó a "la realización de experimentos químicos". Es cierto, concede, que Sir Isaac leyó minuciosamente páginas y páginas sobre alquimia, amén de "químicos menos extravagantes como, por ejemplo, Boyle". Y también es cierto, según Rupert Hall, que pasó al menos cuatro años dedicado a "experimentos químicos".</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sin embargo, los reveladores estudios de la difunta <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Betty_Jo_Teeter_Dobbs">Betty Jo Teeter Dobbs</a> nos muestran otro punto de vista distinto. Para empezar, Newton no sólo leyó mucho sobre alquimia, sino que en su biblioteca se hallaron, muy usados, libros raros que sólo podían obtenerse contactando con círculos alquímicos. También llama la atención que un "químico menos extravagante" como era <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Robert_Boyle">Robert Boyle</a> creyó haber descubierto el <span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold;">mercurio filosofal</span> de los alquimistas. Por otra parte, los "cuatro años" que Hall afirma que Newton dedicó a experimentar, Dobbs estima que comenzaron en 1668 y se prolongaron a lo largo de casi toda su vida. Es decir, casi sesenta años.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Así, no podemos despachar este asunto con tanta facilidad como hace Hall. Sería una locura negar la relevancia de Newton en la historia de la ciencia, pero tampoco se puede dejar de valorar la alquimia newtoniana a la luz del resto de su sistema. Porque el pensamiento, científico o no, de Newton, es un sistema. Los <span class="Apple-style-span" style="font-style: italic;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Philosophiae_Naturalis_Principia_Mathematica">Principia</a> </span>son una parte de este sistema, junto a la alquimia, la teología y demás; y su objetivo último sería el conocimiento de la Verdad con V mayúscula. Quizá Newton no fue "el primero de la Edad de la Razón" ni "el último mago", sino ambas cosas.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold;">Bibliografía</span></div><div style="text-align: justify;"><ul><li>Dobbs, Betty Jo Teeter, <span class="Apple-style-span" style="font-style: italic;">The Foundations of Newton's Alchemy, or "The Hunting of the Greene Lyon"</span>, Cambridge University Press, 1975.</li>
<li>Hall, A. Rupert, <span class="Apple-style-span" style="font-style: italic;">La revolución científica 1500-1750</span>, Barcelona, Grijalbo, 1985.</li>
</ul></div>Unknownnoreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-2822028379126680008.post-16372176358589820862008-08-12T22:30:00.011+02:002009-09-15T18:14:33.172+02:00Muertes de filósofos: Empédocles<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhV-0poPMYvdOdZGudEYW1eNQOGehDERqgBXlye2ZsDttXznbC5YW6bGfhLnBYH5uhYUeQq1QQOk3xKukL0X50uYCc9Q-NIk28erl2Kvu6uTlNYcWyxV9VMjyefoBYKwAK9lZnbWNHNkBz6/s1600-h/Empedokles.jpeg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5381491105154180546" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhV-0poPMYvdOdZGudEYW1eNQOGehDERqgBXlye2ZsDttXznbC5YW6bGfhLnBYH5uhYUeQq1QQOk3xKukL0X50uYCc9Q-NIk28erl2Kvu6uTlNYcWyxV9VMjyefoBYKwAK9lZnbWNHNkBz6/s320/Empedokles.jpeg" style="margin: 0px auto 10px; cursor: pointer; display: block; height: 320px; text-align: center; width: 207px;" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;"><br />Nombre: </span>Empédocles de Agrigento.<br /><br /><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">Edad en el momento de morir: </span>Según Aristóteles, 60 años; según otras versiones más imaginativas, 109.</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><br /><span style="font-weight: bold;">Fecha y lugar de muerte: </span>430 a. C., Monte Etna (Sicilia).<br /><br /></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">Causa de muerte: </span>Exposición excesiva a la lava volcánica.<br /><br /></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">Descripción: </span>Poco se sabe de la vida de este filósofo presocrático, y lo poco que se sabe está envuelto en el mito. Fue famoso en su tiempo por sus dotes oratorias y su profundo conocimiento de la naturaleza, pero también se le atribuyen diversos poderes mágicos, que van desde la curación de enfermedades al control de fenómenos climáticos como la lluvia, el viento o las tormentas. Parece que él mismo describió estos superpoderes en su obra <span style="font-style: italic;">Las purificaciones</span>, de la que sólo conservamos fragmentos.<br /><br /></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Si su vida está envuelta en el mito, su muerte no lo está menos. Existen varias versiones sobre ésta, a cual más improbable, pero sin duda la más famosa es la que afirma que se suicidó arrojándose al interior del volcán <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Etna">Etna</a>. ¿Por qué haría una cosa así? Los más benignos con el filósofo dirían que lo hizo para tener un conocimiento más profundo de los elementos (y tan profundo), pero la versión popular tiene más mala leche: lo hizo para desaparecer sin dejar rastro y que así sus coetáneos creyesen que había ascendido a los cielos como un dios. Sin embargo le traicionó su afición al calzado de bronce (ignoramos si aparte de ser de bronce llevaba tacón). Una de sus sandalias salió disparada del volcán, descubriéndose así el pastel y quedando expuesto tanto a la dramatización romántica de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_H%C3%B6lderlin">Hölderlin</a> como a la mordaz sátira de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Luciano">Luciano de Samósata.</a><br /><br /></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">No conocemos la verdadera causa de la muerte de Empédocles, pero probablemente sea mucho menos espectacular que todo esto, y también menos adecuada para el filósofo que formuló la doctrina de los cuatro elementos.<br /><br /></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">Fuentes:</span></div><ul style="text-align: justify;"><li><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Empedocles">Wikipedia</a></li><li>Diógenes Laercio, <span style="font-style: italic;"><a href="http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12140528718935940987213/ima0511.htm">Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres</a></span></li></ul>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2822028379126680008.post-78341474924660199262008-06-19T22:51:00.005+02:002008-08-12T23:40:06.236+02:00Oposiciones Murcia 2008 - Filosofía<div style="text-align: justify;">Rompo el silencio de este blog con lo que me ha mantenido ocupado estos últimos meses: las oposiciones. El objetivo de este post es informar a los que aún no se hayan enterado de las fechas de tan magno evento. Helas aquí:<br /></div><div><ul><li style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold;">Miércoles 25 de Junio, 10:00 am</span> - Acto de presentación (asistencia obligatoria, imprescindible llevar DNI y 2 copias de la Programación Didáctica). Tendrá lugar en el IES Francisco Cascales (muy cerca del Ayuntamiento).</li><li style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold;">Domingo 29 de Junio, 9:00 am</span> - La Parte A de la fase de oposición, uséase el examen escrito. Tendrá lugar en la Facultad de Veterinaria (Campus de Espinardo de la Universidad de Murcia).</li></ul><div style="text-align: justify;">Y nada más por ahora. Allí nos veremos, que tengáis suerte y que de las cinco bolitas al menos uno de los números os haga decir: "¡de puuuuuta madre!".<br /></div></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.carm.es/neweb2/servlet/integra.servlets.ControlPublico?IDCONTENIDO=5776&IDTIPO=100&RASTRO=c798$m3977">Toda la información oficial sobre las oposiciones.</a></div>Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2822028379126680008.post-52138857131560502872008-01-20T20:26:00.000+01:002008-01-20T20:36:53.094+01:00Si los bueyes tuvieran manos<blockquote>Los etíopes afirman que sus dioses son chatos y negros,<br />y los tracios, que ojizarcos y rubicundos son los suyos.<br />Pero es que si los bueyes, caballos y leones pudieran tener manos,<br />pintar con esas manos y realizar obras de arte, como los hombres,<br />los caballos, parejas a caballos, y los bueyes, a bueyes<br />pintarían las figuras de sus dioses; y harían sus cuerpos<br />a semejanza precisa del porte que tiene cada uno.</blockquote><div style="text-align: justify;">Jenófanes de Colofón, en <span style="font-style: italic;">Fragmentos presocráticos, Introducción, traducción y notas de Alberto Bernabé</span>, Alianza, Madrid 1997, p. 109.</div>Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2822028379126680008.post-23372815875158288902008-01-13T22:58:00.002+01:002009-09-15T18:17:17.374+02:00Muertes de filósofos: Descartes<span style="font-weight: bold;">Nombre: </span>René Descartes.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Edad en el momento de morir:</span> 53 años.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Fecha y lugar de muerte:</span> 11 de febrero de 1650, Estocolmo.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Causa de muerte:</span> Oficialmente, neumonía causada por reina demasiado madrugadora (¿quién cojones se levanta a las cinco de la mañana para estudiar filosofía? Quiero decir sin tener un examen al día siguiente). Extraoficialmente, envenenamiento por arsénico. Agravante de haber extraviado su cráneo durante dos siglos.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Descripción:</span> Descartes llevaba una vida tranquila en los Países Bajos, donde había decidido dedicarse exclusivamente al estudio. De hecho, solía dormir al menos diez horas diarias, y meditaba y leía en la cama o en un cómodo sillón al lado de una estufa.<br /><br />Esto fue así hasta que un mal día de septiembre de 1649, la Reina Cristina de Suecia le mandó buscar para ejercer de filósofo de su corte y tutor personal de Su Majestad. El trabajo estaba bien, y la Reina resultó ser una buena alumna. Pero tenía el pequeño inconveniente de que le hacían levantarse ¡a las cinco de la mañana!<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhamhEJ7Mymh-qe5UpTPaAGgh0n00q8_mBDOUtMQ6fKteMxgi60sJmvvSLKFkF3vMf9H7zVT2abiLZoqKGA8xu-9Aowke-enbwuU2yZbAukeYlpE_9dX0TyC-RviLZM7BOiJSn_kN6iFf9S/s1600-h/Ren%C3%A9_Descartes_i_samtal_med_Sveriges_drottning,_Kristina.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhamhEJ7Mymh-qe5UpTPaAGgh0n00q8_mBDOUtMQ6fKteMxgi60sJmvvSLKFkF3vMf9H7zVT2abiLZoqKGA8xu-9Aowke-enbwuU2yZbAukeYlpE_9dX0TyC-RviLZM7BOiJSn_kN6iFf9S/s320/Ren%C3%A9_Descartes_i_samtal_med_Sveriges_drottning,_Kristina.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5155081856757410338" border="0" /></a><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-style: italic;font-size:85%;" >"Y por lo tanto es así como demostramos que -¡aaatchús!- la glándula -cof, cof- pineal... Perdón, ¿alguien puede traerme un café y un </span><span style="font-size:85%;">Frenadol</span><span style="font-style: italic;"><span style="font-size:85%;">?"</span><br /></span></div><br /><div style="text-align: justify;">Imaginad al pobre Descartes, acostumbrado a quedarse por la mañana en la cama bien abrigado, de repente levantándose a las cuatro porque a las cinco tenía que estar dando clases a la Reina. Recordemos que, encima, estaba en Suecia, donde a esas horas debe hacer un frío que pela.<br /><br />Era cuestión de tiempo que nuestro amigo francés cayese enfermo. Y así fue. Cuatro meses duró el bueno de Descartes en Estocolmo, porque el 11 de febrero de 1650 murió de neumonía.<br /><br />Pero la historia no acaba aquí, por dos razones: la primera es cierta sospecha acerca de la verdadera causa de su muerte. La segunda es el viaje que su cuerpo y su cabeza hicieron por separado.<br /><br />Con respecto a lo primero, en 1980 salió a la luz una carta del médico que atendió a Descartes. En ella se relataban una serie de síntomas que, más que a una neumonía, parecían apuntar a un envenenamiento por arsénico. Quizá fue algún cortesano envidioso, o que pensó que Su Majestad no necesitaba a alguien que le hiciera pensar demasiado, o vaya usté a saber. La propia Reina examinó bien la carta del médico para ver qué iba contando por ahí. Este interés por controlar qué se contaba acerca de la muerte de Descartes es también sospechoso.<br /><br />La cosa, que ya daría para una novela histórica de misterio susceptible de ser llevada al cine por la industria hollywoodiense, no acaba así. El cadáver de nuestro difunto filósofo permaneció dieciséis años en Suecia. Cuando sus amigos consiguieron llevarlo a Francia y abrieron el ataúd, descubrieron que faltaba el cráneo, que no apareció hasta el siglo XIX. El químico sueco que lo encontró lo mandó a Francia, pero los franceses, en lugar de enterrarlo junto al resto del cuerpo, lo exhiben desde entonces en el <span style="font-style: italic;">Musée de L'Homme</span> en París.<br /><br />Nadie negará que esta historia de tener la cabeza por un lado y el cuerpo por el otro tiene su cachondeo, sabiendo que hablamos del filósofo que introdujo la distinción real entre mente y cuerpo.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Fuentes:</span><br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ren%C3%A9_Descartes#Fallecimiento">Wikipedia</a><br /><a href="http://www.ovejaselectricas.es/?p=533">Ovejas Eléctricas</a><br /></div>Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2822028379126680008.post-13448120464766098772008-01-13T20:52:00.004+01:002009-03-30T22:08:03.200+02:00Muertes de filósofos<p style="margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-size:100%;">A lo largo de la historia, los filósofos han tenido vidas de lo más interesantes y variopintas. Bueno, no todos, claro está. Baste citar como contraejemplo al sosainas de Kant, que seguramente está entre los primeros puestos del ranking de las personas más aburridas de la historia (<span style="font-size:100%;"><i>Histo</i></span></span><span style="font-size:100%;"><i>ry's </i></span><span style="font-size:100%;"><span style="font-size:100%;"><i>Greatest Coñazo People</i></span>).<br /></span></p><p style="margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-size:100%;">Pero si interesantes han sido sus vidas, no menos interesantes han sido sus muertes. Parafraseando muy libremente a Aristóteles: "Palmar, se puede palmar de muchas maneras". Hay casi tantas formas extrañas de palmar como filósofos. Algunas de éstas merecerían ser enumeradas en una canción al estilo de "<a title="Letra de "Pánico a una muerte ridícula"" href="http://www.hotlyrics.net/lyrics/D/Def_Con_Dos/Panico_A_Una_Muerte_Ridicula.html" id="heg4">Pánico a una muerte ridícula</a>" de <a title="Def Con Dos en Wikipedia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Def_Con_Dos" id="d-.v">Def Con Dos</a>. Otras son llamativas por la aparente relación que hay con la filosofía del difunto. Otros palmaron porque en otro tiempo hacer filosofía era algo peligroso y se podía morir por el mero hecho de defender una opinión contraria a la institución represora de turno. Hoy el mayor peligro que corre uno con la filosofía es volverse <b>tonto del culo</b>.</span></p><div face="times new roman" style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-size:100%;">Así pues, y llevando a cabo una idea que tenía desde hace mucho tiempo (en otro tiempo, y otro blog), y ayudado y animado por las investigaciones de la profesora <a title="Piluky" href="http://www.lacoctelera.com/piluky" id="yc8n">Piluky</a>, doy inicio a esta sección sobre muertes de filósofos. Lo hago movido por la curiosidad morbosa y un poco de humor negro, pero vaya por delante que toda la gente que aparecerá en esta sección son filósofos a los que respeto y admiro. En cierto sentido, los que hemos estudiado filosofía somos herederos de todos ellos, de una tradición que se remonta a los orígenes de nuestra civilización. Quizá también nosotros palmemos de forma memorable.<br /></span></p><div style="text-align: justify; font-family: times new roman;"><span style="font-size:100%;">En un rato, el primer post de la serie.</span><br /></div><p face="Times New Roman" style="margin-bottom: 0in; font-family: times new roman;"> </p>Unknownnoreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-2822028379126680008.post-757107139000579812008-01-05T15:30:00.000+01:002008-01-13T23:09:28.382+01:00El Ceremonial, un cuento de Navidad<blockquote>Era el Día del Invierno, ese día que los hombres llaman ahora Navidad, aunque en el fondo sepan que ya se celebraba cuando aún no existían ni Belén ni Babilonia ni Menfis ni aun la propia humanidad. Era, pues, el Día del Invierno, y por fin llegaba yo al antiguo pueblo marinero donde había vivido mi raza, mantenedora del ceremonial de tiempos pasados aun en épocas en que estaba prohibido. Al viejo pueblo llegaba, cuyos habitantes habían ordenado a sus hijos, y a los hijos de sus hijos, que celebraran el ceremonial una vez cada cien años, para que nunca se olvidasen los secretos del mundo originario.</blockquote><br /><div style="text-align: left;">Antes de que se acaben estas fiestas, y bajo la inspiración de mis <a href="http://gamayo.blogspot.com/2007/12/cristo-mitra-y-otros-dioses-solares.html">anteriores</a> <a href="http://gamayo.blogspot.com/2007/12/un-solsticio-de-miedo.html">posts</a>, me gustaría compartir un pequeño cuento de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Lovecraft">Lovecraft</a>. No es de los más conocidos, pero sí adecuado para las fechas en las que estamos. Se basa en la idea de que la Navidad es una celebración muy, muy antigua. Sin más <i>dilatación</i>, ahí os dejo con el cuento:<br /><br /><a href="http://www.cinefantastico.com/terroruniversal/ficcion/index.php?t=cuentos&id=99&mode=cuento">El Ceremonial</a>.</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2822028379126680008.post-59722605184951265702007-12-28T01:15:00.000+01:002008-01-13T23:09:38.832+01:00Un solsticio de miedoLo más adecuado para estas fechas es un villancico. Y ¿qué mejor que un villancico lovecraftiano?<br /><br /><span style="font-weight: bold;">It's beginning to look a lot like fishmen</span><br /><br /><object height="355" width="425"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/XFo4jbqe_2Y&rel=1"><param name="wmode" value="transparent"><embed src="http://www.youtube.com/v/XFo4jbqe_2Y&rel=1" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" height="355" width="425"></embed></object><br /><br /><span style="font-style:italic;">It's beginning to look a lot like fish-men<br />Everywhere I go;<br />From the minute I got to town<br />And started to look around<br />I thought these ill-bred people's gillslits showed.<br />I'm beginning to hear a lot of fish-men<br />Right outside my door,<br />As I try to escape in fright<br />To the moonlit Innsmouth night<br />I can hear some more.<br /><br />They speak with guttural croaks and to hear them provokes<br />A profound desire to flee<br />Their eyes never blink and quite frankly they stink<br />Like a carcass washed up from the sea.<br /><br />I wish I'd paid attention to that crazy drunken man.<br />He tried to warn me all about old Marsh's Deep One clan.<br /><br />It's beginning to look a lot like Fish-men<br />Everywhere I go;<br />They can dynamite Devil Reef,<br />but that'll bring no relief,<br />Y'ha N'thlei is deeper than they know.<br />I'll continue to see a lot of fish-men<br />That I guarantee.<br />For the fish-man I really fear<br />is the one who's in the mirror<br />And he looks like me.<br />He looks just like me.<br /></span><br />La culpa de esto la tiene la <a href="http://www.cthulhulives.org/toc.html">Howard Philips Lovecraft Historical Society</a> y su disco navideño <a href="http://www.cthulhulives.org/store/store.lasso?1=product&2=4">A Very Scary Solstice</a><br /><br />Con los mejores deseos para estas fiestas: deseos de aniquilación de la especie humana. Disfrutad de las fiestas... mientras podáis.<br /><br />PS: Este villancico consigue resumir en un minuto y medio <a href="http://www.cinefantastico.com/terroruniversal/ficcion/index.php?t=novelas&m=puerta&idc=9&title=La+Sombra+Sobre+Innsmouth">La sombra sobre Innsmouth</a>.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2822028379126680008.post-39140260227094233782007-12-23T02:30:00.002+01:002009-10-01T01:42:12.440+02:00Cristo, Mitra y otros dioses solares<blockquote>Aquél que no coma de mi cuerpo ni beba de mi sangre, de tal modo que sea uno conmigo y yo uno con él, no será salvado.</blockquote><br /><div style="text-align: justify;">Esta es una inscripción que se encuentra en el Vaticano, lo cual parece muy lógico a primera vista. La sorpresa viene cuando descubrimos que no es una inscripción cristiana, sino que se halla en los restos del templo sobre el que se construyó el Vaticano: un templo dedicado a <a href="http://http//es.wikipedia.org/wiki/Mitra_%28mitolog%C3%ADa%29">Mitra</a>, dios solar de origen persa cuyo <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mitra%C3%ADsmo">culto mistérico</a> se introdujo en el Imperio Romano.<br /><br />A Mitra se le llamaba "redentor", "el buen pastor". Sus seguidores comulgaban con pan y vino, su día sagrado era el domingo y se dirigían a sus sacerdotes con el apelativo de "padre". Por si fuera poco, Mitra nació, asistido por pastores, en una cueva... un 25 de Diciembre.<br /><br />No es una fecha casual, por supuesto. Cristo y Mitra no son los únicos dioses solares que nacieron en fechas cercanas al <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Solsticio">solsticio</a> de invierno. A menudo esos dioses nacen de madre virgen, y mueren para volver a nacer.<br /><br />Como <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Attis">Atis</a>, hijo de la virgen <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Nana_%28mythology%29">Nana</a> y amante de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cibeles">Cibeles</a>, cuya crucifixión en un pino y posterior resurrección se celebraba todos los años, con comuniones de pan y vino incluidas. También se le consideró un redentor.<br /><br />O <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Tammuz">Tammuz/Dumuzid</a>, consorte y también hijo en la virginidad de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ishtar">Ishtar/Inanna</a>. Era un dios-pastor cuya muerte y resurrección se relacionaba con los solsticios, y cuyo símbolo religioso era la cruz. La cruz es un símbolo íntimamente relacionado con el culto al Sol, pero esto daría (y probablemente dará) para otro post.<br /><br />También podríamos citar a <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Dioniso">Dioniso</a>, dios del vino, quien, en una versión poco conocida de su nacimiento, es devorado por titanes al nacer de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pers%C3%A9fone">Perséfone</a>, pero Zeus consigue recuperar su corazón y se lo da de comer a Sémele, quien da a luz siendo virgen. Su culto está relacionado con la muerte y resurrección, puesto que bajó a los infiernos y volvió, y luego ascendió como dios. Se le atribuye el milagro de convertir el agua en vino, y sus seguidores comían su "cuerpo" y bebían su "sangre".<br /><br />Muerte y renacimiento, crucifixión, ritos de comunión, símbolos solares... Estas deidades, y muchas más que no mencionaré para no hacerme muy pesado, tienen demasiadas cosas en común como para que sean una mera casualidad. De algún modo, todas están relacionadas con el solsticio de invierno, cuando los días empiezan de nuevo a alargarse y el Sol triunfa sobre las tinieblas. La celebración del solsticio de invierno se puede rastrear al menos hasta el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Neol%C3%ADtico">Neolítico</a>, de modo que no es de extrañar que haya tantos ritos similares y celebraciones anuales por todo el mundo.<br /><br />Así pues, ¡feliz solsticio de invierno!<br /><br />(Fuente principal: <a href="http://altreligion.about.com/library/weekly/aa052902a.htm">The Mysterious dying God</a>.)</div>Unknownnoreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-2822028379126680008.post-28008642423001686232007-12-16T01:29:00.002+01:002009-03-30T22:10:05.766+02:00Terry Pratchett padece Alzheimer<div style="text-align: justify;">A través de <a href="http://caosium.blogspot.com/2007/12/ms-malas-noticias-terry-pratchett.html">Miskatonic Freak Parade</a> he conocido la mala noticia: el escritor británico <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Terry_Pratchett">Terry Pratchett</a> padece la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Enfermedad_de_Alzheimer">enfermedad de Alzheimer</a>. Él mismo ha hecho pública la noticia <a href="http://www.paulkidby.com/news/index.html">aquí</a>, y estas han sido sus palabras (traducidas, con mayor o menor fortuna, por un servidor):<br /><blockquote>Amigos,<br /><br />Me habría gustado mantener esto en silencio por un tiempo, pero debido a las próximas convenciones y, por supuesto, a la necesidad de mantener informados a mis editores, me parece injusto ocultar la noticia. Me han diagnosticado el principio de una forma muy rara de Alzheimer temprano, que explica la "apoplejía" fantasma de este año.<br /><br />Nos lo estamos tomando con bastante filosofía y posiblemente con algo de optimismo. Por ahora el trabajo continúa con la conclusión de <span style="font-style: italic;">Nation</span> y estoy terminando las notas básicas para <span style="font-style: italic;">Unseen Academics</span>. Si todo lo demás sigue igual, espero cumplir con los compromisos más cercanos y, en la medida de lo posible, con los futuros, pero lo hablaré con los diversos organizadores. Francamente, preferiría que la gente se mantuviera animada, porque creo que hay tiempo para algunos libros más :o)<br /><br />PS: Me gustaría señalar a todo aquel que haya leído lo anterior que esto debe interpretarse como un "no estoy muerto". Por supuesto, estaré muerto en algún momento del futuro, como todos. Para mí, esto puede estar más lejos de lo que pensáis -es demasiado pronto para decirlo-. Sé que es algo muy humano decir "¿hay algo que yo pueda hacer?", pero en este caso me gustaría recibir tales ofertas sólo de expertos muy avanzados en química cerebral.</blockquote><br /></div><div style="text-align: justify;">Hay algo de broma de pésimo gusto en que esto le ocurra a un escritor de imaginación tan fértil. Pero ahí estarán sus libros siempre, y a través de ellos seguirá existiendo el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mundodisco">Mundodisco</a>, y vivirán <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mundodisco:_Rincewind">Rincewind</a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Bibliotecario_del_Mundodisco">el Bibliotecario</a>, e incluso uno de sus personajes más curiosamente carismáticos: <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/La_Muerte">La Muerte</a>.<br /><br />Él mismo insiste en que no está muerto, así que lo mejor que podemos hacer es seguir disfrutando de sus libros y su inconfundible sentido del humor. De los que están escritos y los que están por escribir.<br /><br />Y quieran los dioses que le queden muchos.</div>Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2822028379126680008.post-14444958107545842832007-12-04T00:00:00.004+01:002009-10-01T01:40:23.900+02:00Nosotros, de Yevgeni Zamyatin<div style="text-align: justify;">(Post rescatado de mi antiguo blog)<br /><br /><a href="http://www.lacoctelera.com/adastra">Ad astra</a> recomendaba en un post <s>reciente</s> <a href="http://www.lacoctelera.com/adastra/post/2006/04/07/libros-una-depresion-segura">tres libros para una depresión segura</a>: <i>1984</i>, de George Orwell, <i>Fahrenheit 451</i>, de Ray Bradbury, y <i>Un mundo feliz</i>, de Aldous Huxley. O sea: las tres <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Distop%C3%ADa">distopías</a> más famosas.<br /><br />Yo añadiría una más: <i>Nosotros</i>, de Yevgeni Zamyatin. Hay muchas más distopías, por supuesto, pero la de Zamyatin es importante por su influencia sobre Orwell y probablemente sobre Huxley. Además quiero recomendarla porque es una de mis novelas favoritas, ¿pasa algo? ;)<br /><br />Zamyatin era un novelista ruso que había apoyado la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_de_Octubre_%281917%29">Revolución de Octubre</a> y contempló horrorizado cómo dicha Revolución derivaba en una sociedad totalitaria. Mostró una especial preocupación por cómo muchos escritores convirtieron la literatura en mera propaganda al servicio del régimen. Lo expresó en un artículo titulado "Tengo miedo" con una famosa cita que suele aparecer siempre que se menciona a Zamyatin:<br /><br /><blockquote>Lo que importa tener en cuenta es que una literatura genuina puede existir sólo donde la hacen, no unos plumíferos laboriosos y serviles, sino los locos, los herejes, los anacoretas, los soñadores, los sediciosos, los escépticos.</blockquote></div><div style="text-align: justify;"><i>Nosotros</i> pertenece a esa "literatura genuina", y va claramente en contra del régimen bolchevique. Tanto es así que, siendo escrita en 1920, no apareció publicada en la Unión Soviética hasta 1989. Ni que decir tiene que Zamyatin fue considerado "enemigo del pueblo", y no se le dejaba publicar en ningún medio. En un arrebato de locura, a riesgo de ir a dar con sus huesos al <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gulag">Gulag</a>, pidió permiso a Stalin para emigrar a París. Lo sorprendente es que Stalin se lo concedió.<br /><br />Yendo ya al grano de la novela, <i>Nosotros</i> nos muestra un Estado Único pesadillesco, gobernado por un <strong>Bienhechor</strong> elegido "democráticamente", al que le asiste la <strong>Oficina de Guardianes</strong>. Lo más característico de esta sociedad es que el individuo ha quedado proscrito. No existe el <strong>yo</strong>, existe el <strong>nosotros</strong>. Los habitantes de la Ciudad-Estado, que ya no tienen nombre propio, no son personas, son <strong>números</strong>. Viven en edificios de cristal transparente, porque si el individuo no existe, tampoco tiene sentido el concepto de "privado". Sus vidas están reglamentadas por rígidos horarios que regulan las horas de trabajo, descanso, la hora del paseo en que todos los números "pasean" al unísono... e incluso la hora de mantener relaciones sexuales. En definitiva, es la <strong>sociedad totalmente administrada</strong> de las pesadillas de los <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_de_Fr%C3%A1ncfort">frankfurtianos</a>.<br /><br />La obra comienza con la noticia de la construcción del <i>Integral</i>, una nave espacial destinada a "poner bajo el benéfico yugo de la razón a aquellos seres desconocidos que habitan en otros planetas y que acaso viven todavía en un bárbaro estado de libertad". La noticia es un llamamiento a todos los números para que escriban panegíricos, loas, poemas, etc. sobre la belleza y grandeza del Estado Único. El protagonista de la novela, <strong>D-503</strong>, matemático y constructor del <em>integral</em>, decide aportar su granito de arena con una especie de diario en que describe la vida en la Ciudad-estado. La novela es el diario de D-503.<br /><br />D-503 es un buen número. Ama la felicidad matemáticamente perfecta que le procura el Bienhechor. Adora ver un cielo sin nubes. De pequeño le hacía llorar la raíz cuadrada de menos uno. La más grande obra de la literatura antigua es para él la Guía de Ferrocarriles, con sus hermosos horarios. Los Horarios son sagrados. D-503 detesta la libertad que tanto elogiaban los humanos del pasado: libertad es igual a salvajismo y desorden.<br /><br />Pero no todo es perfecto en el mundo de D-503. Más allá de la Muralla Verde que rodea la Ciudad, se extiende un mundo salvaje y primitivo, un mundo de instintos que escapa al control de la Razón. Un mundo no sometido a Horarios, un mundo de libertad, nubes en el cielo y sexo no regulado. La mayor vergüenza de D-503 son sus propios brazos, velludos como los de un mono, porque le recuerdan a ese mundo primitivo que está ahí fuera y que amenaza con entrar y quebrantar el orden matemáticamente perfecto del Estado Único.<br /><br />No voy a contar nada más. Si alguien se anima y se decide a leer <em>Nosotros</em>, me daré por satisfecho. Sólo me gustaría destacar el hermoso lenguaje poético que usa Zamyatin en esta novela, y que distingue a <em>Nosotros</em> de otras distopías. Me despido con uno de mis pasajes favoritos.<br /></div><div style="text-align: justify;"><blockquote>Se me arrimó aún más y, apoyándose en mi hombro, quedamos fundidos en uno. Algo emanaba de ella que penetraba en mí. Sé que así debía ser. Sé que así lo exigía cada nervio mío, cada cabello, cada dulce latido de mi corazón. ¡Y qué gozo rendirse a lo que debía ser! Probablemente un trozo de hierro goza así cuando se rinde a una ley inevitable, exigente, y se adhiere al imán. Una piedra lanzada al aire titubea un segundo en las alturas y luego se precipita al suelo. Y un hombre, tras las convulsiones de la agonía, respira por última vez y muere.<br /><br />Recuerdo que sonreí vagamente y dije por decir algo:<br /><br />-Niebla... mucha.<br /><br />-¿A ti te gusta la niebla?<br /><br />Esos antiguos "tú" y "ti", olvidados hace ya largo tiempo -el "tú" que usa un señor con su esclavo-, entraron dentro de mí aguda y lentamente. Sí, soy un esclavo. Eso también está bien. Es como debe ser.<br /></blockquote></div>Unknownnoreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2822028379126680008.post-92187611440120408442007-12-01T01:44:00.000+01:002007-12-01T01:47:58.456+01:00Los 10 mandamientos de la escritura filosófica (II)(Continuación de <a href="http://gamayo.blogspot.com/2007/11/los-10-mandamientos-de-la-escritura.html" id="cmcj" title="Los 10 mandamientos de la escritura filosófica (I)">este post</a>)<br /><br /><b>6. Respetarás la distinción entre orden de pensamiento y orden de exposición.</b><br />Cuando estamos investigando una cuestión, a menudo tomamos notas conforme se nos van ocurriendo ideas: citas relevantes, posibles argumentos... El orden en el que se nos ocurren esas ideas es el <i>orden del pensamiento.</i>El <i>orden de exposición</i>, por otra parte, es el orden en el que esas ideas quedan ordenadas finalmente en el texto. A no ser que seas una especie de dios de la filosofía y las ideas se te aparezcan en el coco de un modo perfectamente ordenado, coherente y sistemático de cojones, no puedes exponer tus ideas en un artículo en el mismo orden en que se te ocurren. No, no vale sentarte y escribir conforme se te vayan ocurriendo las cosas. Recuerda que tu intención debe ser que el lector te comprenda con facilidad. Vale, Platón escribía diálogos y Nietzsche escribía aforismos. Pero tú no eres Nietzsche ni Platón, ¿verdad?<br /><br /><b>7. Aducirás razones o evidencia para tus afirmaciones.<br /></b>Cuando estés defendiendo tu propia postura, a menudo tendrás que expresar tus propias creencias sobre el tema. Por supuesto, no vale decir "a mí me parece que..." o "yo opino <i>de </i>que..." sin más. Si tu opinión se basa en hechos o argumentos, hazlos explícitos. Si <i>sientes </i>que tienes razón pero no eres capaz de decir por qué, es hora de revisar a fondo tu postura. Del mismo modo, cuando escribes acerca de la postura de otra persona, debes incluir citas relevantes. Si vas a defender que la <i>Crítica de la Razón Pura </i>de Kant es una apología del capitalismo, muestra evidencias textuales de que esto es así. No acuses sin pruebas.<br /><br /><b>8. No sacarás citas fuera de contexto.</b><br />No se puede entender la postura de un filósofo a través de un par de frases sueltas. Explica esa cita situándola en contexto, y explica qué crees que quiere decir el autor. Si incluyes esa cita en tu texto es porque crees que es importante, ¿no? Haz ver a tu lector por qué. Este consejo también vale para evitar poner citas al tun-tun sólo porque "tienes que poner citas". Yo he visto algún trabajo de nivel universitario con citas que no tenían absolutamente nada que ver con el tema que se trataba. Si convertimos la cita en un mero corta-pega, corremos también el riesgo de poner en boca de un autor una tesis que no es la suya. Por ejemplo:<br /><blockquote><a title="El blog de Piluky" target="_blank" href="http://piluky.lacoctelera.com/" id="h8.m">Piluky</a> sostiene que la filosofía debe ser "rollos macabeos que oscurezcan las argumentaciones de tal manera que éstas ni se entiendan ni sean, finalmente, argumentaciones".<br /></blockquote><div style="text-align: left;">Cuando el texto original dice:<br /></div><blockquote>La Filosofía es o debe ser aclaración conceptual y no rollos macabeos que oscurezcan las argumentaciones de tal manera que éstas ni se entiendan ni sean, finalmente, argumentaciones.<br /></blockquote><div style="text-align: left;">Aunque claro, también se puede descontextualizar la cita a mala leche, sólo por joder.<br /></div><br /><div style="text-align: left;"><b>9. No desatenderás los procedimientos adecuados de bibliografía y notas al pie.</b><br /></div><div style="text-align: left;">Importantísimo, y relacionado con el anterior. Por usar el mismo ejemplo que antes, tienes que señalar exactamente en qué páginas de qué obra y de qué edición está la defensa kantiana del capitalismo. Así cualquiera podrá ir exactamente al mismo texto que has acudido tú y comprobar si efectivamente está ahí lo que tú dices que está. Usa las convenciones adecuadas a la hora de citar, y si no las conoces pregunta en tu facultad. Recuerda también que una nota al pie con su referencia bibliográfica es la delgada línea que separa el legítimo derecho a cita del plagio.<br /><br /><b>10. Confrontarás a tu "oponente" respetándolo como a tu igual.<br /></b>La filosofía "va" de comunicar ideas, y de convencer racionalmente al otro de que lo que sostienes es cierto. No es una imposición, o al menos no debe serlo, por lo que cualquier texto contiene la invitación implícita a que lo discutas (y si uno no es capaz de aceptar que lo que dice es discutible, ni es filósofo ni es nada). Así que lee con atención y tómate la molestia de entender lo que lees. Si no lo entiendes, no lo aceptes "porque sí, porque estoy leyendo a una autoridad" ni lo rechaces porque "no se entiende nada". Hay dos posibilidades: que tú no lo entiendas o que el texto no sea del todo inteligible. Las buenas maneras nos dictan que debemos considerar primero la primera posibilidad. Una vez descartado que el fallo está en ti, puedes pasar a dar las razones por las que el texto no se entiende bien (¿algún término oscuro? ¿un argumento débil?). La última opción es que el autor sea de los que disfrutan escribiendo tonterías sin sentido e intentan hacerlas pasar por filosofía. Que también puede ser.<br /><br />Hasta aquí los diez mandamientos. Los enunciados no son una traducción literal, pero he intentado mantener el espíritu. Recomiendo de nuevo leer <a title="Adrian Piper, 10 Commandments of Philosophical Writing" href="http://www.adrianpiper.com/docs/10CommsPhilWriting.pdf" id="leoi">el artículo original</a> (pdf), que contiene algunos consejos adicionales.<br /></div>Unknownnoreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-2822028379126680008.post-68242528922477855952007-11-27T22:45:00.001+01:002009-09-24T13:14:12.644+02:00Los 10 mandamientos de la escritura filosófica (I)Vía <a href="http://philosophy.jollyutter.net/opp/?p=78" title="http://philosophy.jollyutter.net/opp/?p=78" id="link_0">Online Papers in Philosophy</a> he descubierto <a href="http://www.adrianpiper.com/docs/10CommsPhilWriting.pdf" title="http://www.adrianpiper.com/docs/10CommsPhilWriting.pdf" id="link_1">este breve artículo</a> de <a href="http://www.adrianpiper.com/philosophy.shtml" title="http://www.adrianpiper.com/philosophy.shtml" id="link_2">Adrian M. S. Piper</a> . Estos 10 mandamientos constituyen una guía de estilo para escribir filosofía. Claro está, al modo analítico, que a fin de cuentas es (<span style="color: rgb(255, 0, 0);"><strong>¡¡¡atención, flame!!!</strong></span>) la única forma de hacer filosofía seria.<br /><br />Aquí ofrezco una traducción (hecha como buenamente he podido) de los mandamientos y un breve resumen de la idea detrás de cada uno. Por supuesto, lo suyo es leer <a href="http://www.adrianpiper.com/docs/10CommsPhilWriting.pdf" title="http://www.adrianpiper.com/docs/10CommsPhilWriting.pdf" id="link_3">el original</a>.<br /><br /><strong>1. No oscurecerás tus ideas con prosa rimbombante.</strong><br />¡Muestra un poco de respeto por tus lectores, por las ideas que tratas de comunicar y por ti mismo, leñe! Cuando escribes filosofía, lo que intentas es <strong>comunicar</strong> ideas, no demostrar tus habilidades poéticas. Algunas ideas ya son bastante complejas y difíciles de entender de por sí. ¿Qué necesidad tenemos de complicarnos la vida y complicársela al lector? Vocabulario pomposo, oraciones interminables, oscuras metáforas... deben evitarse. Relee lo que acabas de escribir, y si no está claro, cámbialo.<br /><br /><strong>2. Definirás tus términos.</strong><br />Algunos términos filosóficos están tan asentados que no requieren una definición en cada nuevo artículo que se escribe. Sin embargo, si vas a darle a un concepto un matiz que no ha tenido tradicionalmente, ¡hazlo explícito! Ni que decir tiene que si tratas de acuñar un nuevo concepto, lo primero que debes hacer es definirlo. Y si usas una palabra del lenguaje no técnico y quieres darle un sentido especial, explica en qué sentido la usas. Y sobre todo, usa los términos de manera consistente y no cambies su sentido cada dos por tres.<br /><br /><strong>3. No mancillarás la racionalidad de tus argumentos con retórica.</strong><br />Cuando escribas, apela a la razón y no a los sentimientos. Es muy tentador usar palabras con una fuerte carga emocional ("racista", "feminista", "radical"...) para ganarte a los lectores por simpatía en lugar de argumentación. No debe ser tarea de la filosofía soliviantar a un auditorio sino convencer mediante razones.<br /><br /><strong>4. Ilustrarás tus generalidades y abstracciones con ejemplos concretos.</strong><br />Aunque a veces nos movamos en altos niveles de abstracción, ilustrar mediante ejemplos es una buena forma de aclarar exactamente qué queremos decir. Es también una excelente forma de mostrar cómo algunas ideas que parecen demasiado abstractas se aplican a casos concretos. Eso sí, nada de metáforas oscuras que sólo sirvan para que las generaciones venideras organicen seminarios dedicados exclusivamente a entenderte.<br /><br /><strong>5. No rellenarás tu discusión con paja.</strong><br />"La cuestión que vamos a examinar en este artículo parte de una larga tradición que bla bla bla. Ya los primeros filósofos griegos, cuando los dinosaurios dominaban la tierra paja paja paja paja." ¡Nada de meter paja! Quizá a la hora de ponerte a escribir necesites un poco de relleno para "ponerte en marcha". Pero cuando revises tu texto, asegúrate de eliminar todo lo que no contribuya a tu argumentación ni a la elaboración de tu postura. Aunque claro, quizá te hayan pedido un trabajo de diez páginas para una asignatura y te hayan salido sólo siete. En ese caso, el que esté libre de pecado que tire la primera piedra.<br /><br />Los cinco mandamientos que faltan los dejamos para una <a href="http://gamayo.blogspot.com/2007/12/continuacin-de-este-post-6.html">segunda parte</a>.Unknownnoreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-2822028379126680008.post-43357636486821201032007-11-26T23:51:00.000+01:002007-11-27T00:17:48.057+01:00Volviendo a empezarHola, me llamo Lorenzo y antes tenía un blog, al que llamé <span style="font-weight:bold;">electric sheep</span>. El susodicho blog pasó por muchas metamorfosis, hasta que llegó a <a href="http://lacoctelera.com/">La Coctelera</a>. Ahí pasó un tiempo, en el que a duras penas lo mantuve con vida a base de publicar un post cada mes avisando de que al siguiente mes iba a publicar más a menudo. Al final lo abandoné, y aunque hice un pequeño intento de relanzarlo, me dí cuenta de que no me identificaba con ese blog y decidí empezar desde cero. Aquí.<br /><br />Y esa es mi historia. A ver qué tal me va en esta nueva etapa.Unknownnoreply@blogger.com0